1，左傳是一部什么體史書
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，儒家十三經之一?！蹲髠鳌芳仁枪糯鷿h族史學名著，也是文學名著?！蹲髠鳌返恼Q生，不僅與其作者的史學、史才、史識密不可分，更與其作者所處的時代息息相關。作為中國古典史學的開山之作，它是特定歷史時代的產物。
春秋、戰國時代，是中國歷史上的一個大變革時代。在劇烈的政治與社會變革之中，涌現出一批文學游說之士。他們著書立說，招收門徒，組成學派，彼此間展開激烈的爭論，形成了“百家爭鳴”的局面。政治與社會的變革，文化的繁榮，為《左傳》的成書創造了有利條件。
在百家爭鳴中，諸子探討歷史的熱情空前高漲。然而，“諸子百家多起于民間，與官府隔絕，沒有機會讀史書和檔案，未受過史官的教育和熏陶，他們所有一些歷史知識多得之于傳聞，不辨真假”。同時，過去那種片段的、零散的歷史記事，也容易造成人們對歷史認知的嚴重分歧，如《史記·十二諸侯年表序》載，孔門后學對《春秋》的解說，“人人異端，各安其意，失其真”。戰國時代迫切需要一部以敘事的方式全方位敘述歷史的史書。
《左傳》正是適應時代需要而產生的一部史書。關于《左傳》一書的作者，眾說紛紜。多數學者認為，《左傳》由左丘明創作，經其后學增益而成。左丘明是魯國的瞽史，大約與孔子同時。左丘明創作《左傳》，得益于他的史官身份，也得益于時代的變革。一方面，作為史官，左丘明精通周代官學，能夠掌握大量史料，具備創作《左傳》的便利條件;另一方面，史官制度的衰落與士人自我價值的覺醒，又使左丘明能夠突破傳統的束縛，根據自己的史識和方法撰寫史書。左丘明及其后學，在繼承歷史文化的基礎上，撰成我國歷史上第一部完整的敘事史，完成了一項前無古人的偉業。
除了時代的客觀需要之外，大變革時代還為敘事史的創作提供了以下兩個有利條件。
其一，私人著述的涌現與史料的劇增。春秋、戰國時期，隨著私學興起和士階層的活躍，私人著述空前增多。近二三十年來，出土的先秦簡帛文獻有大量的事語類故事，如前文所舉的上博簡與清華簡的事語類故事等。此類事語類故事以記述人物間的對話為主要內容，有不少充滿智慧的嘉言善語，有的還有精彩的情節描寫。這些事語類故事，它們與《左傳》的關系目前尚不能確定，但可以肯定的是，類似的事語類故事曾于春秋、戰國之際廣為流傳。大量私人著述的歷史故事，不僅為《左傳》提供了重要史料，也在一定程度上影響了《左傳》的敘事方式。
其二，散文的勃興與敘事藝術的進步。春秋、戰國時期的私人著述，極為注重語言的技巧，注意邏輯、修辭與謀篇布局，重視運用形象化、故事化的表現手法。在文學上便表現為散文的勃興。春秋、戰國時期諸子的著作，文辭優美，風格各異，“如《論語》的雍容和順、迂徐含蓄，《孟子》的靈活善譬、氣勢充沛，《莊子》的奇氣襲人、想象豐富，《荀子》的層次清晰、論斷縝密，《韓非子》的鋒利峭刻、說理透辟，等等”，既是深刻的說理論文，也是優美的散文作品?？梢?，用生動的文辭著書立說，已經成為當時士人的普遍追求?！蹲髠鳌窋⑹律鷦颖普?，富有文學感染力，與春秋、戰國時期散文藝術的積極影響有很大關系。
司馬遷撰寫《史記》，秦代以前的部分，主要取材于《左傳》。司馬遷的《史記》所開創的紀傳體，是繼《春秋》《左傳》的編年體之后出現的一種新的史書體例?！妒酚洝吩隗w例上對成書于戰國時代的《世本》有所借鑒，但《史記》紀傳體的敘事范式與風格，更多的是受到了《左傳》的影響?！蹲髠鳌愤€以“君子曰”的形式，發表對史事的評論，這是中國史論的肇端?！妒酚洝防^承《左傳》的“君子曰”，創立了“太史公曰”的論贊體例。這一體例為后來歷代正史所沿襲。雖然在《左傳》作者的頭腦中，還沒有紀傳體和紀事本末體的明確概念，然而，出于全方位敘述歷史的需要，他“選擇某一史事中的一個關鍵時段或時點，把它作為時間坐標，然后把該史事系于其上，盡可能敘明一個完整的歷史過程。這樣，便不自覺地創造了紀事本末體和紀傳體的手法”?！蹲髠鳌吩诰幠陻⑹轮性杏思o傳體、紀事本末體的雛形，是中國史書編纂體例與方法的一個重大創舉。
2，左傳十大名句
《左傳》是我國第一部記事詳細完整的編年體史書，原名為《左氏春秋》。與《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。舊時相傳，春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作《左傳》。
《左傳》實際是一部獨立撰寫的史書。它記事起自魯隱公元年（前722年），到魯悼公十四年（前453年）。它以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家的重要經典之一。
1、居安思危，思則有備，有備無患。
【譯文】處于安樂的環境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備，就會免遭禍患。
【解讀】要時刻提高警惕，保持清醒頭腦，預料可能出現的各種情況，提前周密慎思，做好充分的防范準備。思想上有了憂患意識，真正到了危險時刻，就可能化險為夷，避免各種不幸的禍患發生?！睹献印吩唬骸叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也?！睕]有憂患意識，人往往就在安逸享樂中走向沉淪。
2、茍信不繼，盟無益也。
【譯文】如果信用跟不上，結盟也無益的。
【解讀】公元前700年，魯桓公想調解宋國與鄭國的關系，互相講和。這年秋天，魯桓公與宋公在句瀆之丘結盟。由于不知道宋國是否真想講和，所以又在虛地會見。冬天，又在龜地會見。雖然頻繁地會盟，宋公還是拒絕講和。魯桓公便與鄭厲公在武城會盟，率兵攻宋，討伐宋國不守信用?！蹲髠鳌方杈又?，對各國之間頻繁會盟，發表了上述看法。強調遵守信用的重要性。
3、多行不義，必自斃。
【譯文】多做不義的事情，必定自我滅亡。
【解讀】常說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到?！币庠诟嬲]人們，為人處世要有規矩，符合道德準則，不能目無原則，膽大妄為，肆無忌憚，破壞社會秩序，與社會道德規范背道而馳，必然會走上玩火者必自焚的道路?！吨芤住肪途嫒藗儯骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>
4、慎始而敬終，終以不困。
【譯文】謹慎開始并且不怠慢結果，結局就不會困窘。
【解讀】告誡人們做事要從始至終小心謹慎、始終如一，才會成就事業，取得圓滿勝利。就如我們常說的“行百里者半九十”，一百里路走了九十里，只能算是走完了一半路程。越接近成功，越不能松懈，只有堅持到底，才能有最后的勝利。但很多人往往是“功敗垂成”，唯有不忘初心，方得始終。
5、君子有遠慮，小人從邇。
【譯文】君子能深謀遠慮，小人的目光只放在眼前。
【解讀】提醒人們應深思遠謀，志向高遠，自強不息，不可目光短淺，只看到眼前利益。范蠡與文種共同輔佐越王勾踐滅吳，功成之后，范蠡明了勾踐為人，果斷舍棄身外之物，選擇急流勇退，泛舟五湖，從容灑脫。而大夫文種不聽范蠡勸告，貪戀權位，對越王勾踐的殘忍與胸懷認識不足，最后落得賜劍自刎的下場。
6、度德而處之，量力而行之。
【譯文】忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。
【解讀】每個人在做每件事情之前，首先要充分考慮自己的道德涵養程度和為人處世的態度，正確的認識和評價自己，以此來確定自己應處的位置，決定行事方針和方法?！安荒芸s頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手?！币粋€人立身處世，要學會審時度勢，有所為有所不為，如邵雍所說：“知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫”。
7、修己而不責人。
【譯文】努力修養自己的品德，對別人則不求全責備。
【解讀】“吾日三省乎吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！毕炔粩嗤晟谱约旱赖滦摒B，才能像《大學》中所說的：“君子有諸己而后求諸人?！鄙朴诎l現別人優點，不要吹毛求疵，求全責備。要有一顆愛護關心他人之心，幫助他人，如此才會得到他人的尊重。
8、輔車相依，唇亡齒寒。
【譯文】面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會露出來受寒。
【解讀】在遇到相依而存的事情時，首先要有理智的態度和冷靜客觀的思想，客觀分析，反復思忖，權衡利弊，考慮因果，將決策失誤減到最低。三國鼎立，曹魏勢大，吳蜀如唇齒相依，若不聯合，勢難生存。所以諸葛亮未出茅廬，即把聯合抗曹作為他為劉備制定的基本國策。有了吳蜀的聯盟，諸葛亮才可以放手南征、七擒孟獲，北伐中原、六出祁山，而無后顧之憂。
9、能敬無災。
【譯文】能夠恭敬，便沒有災禍。
【解讀】公元前539年，小邾穆公到魯國朝見。魯季武子不想用諸侯之禮接待他。穆叔表示反對，說了“能敬無災”的話。他認為邾國來朝，是沒有忘記我國的友好，恭恭敬敬地迎接他，還怕他有三心二意。如果降低一個友好國家的接待規格，怎能迎來更多友好的國家呢？在生活中同樣如此，你敬重人家，人家也尊重你；你自以為是而瞧不起人家，人家也瞧不起你。這樣就會引起各種矛盾而帶來禍害。
10、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。
【譯文】最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。
【解讀】這里說的“三不朽”實即人應該怎樣生活才最有意義或價值的問題。在這三個方面只要有一方面有出類拔萃、傳之久遠的業績，則可稱之為不朽之人。曾國藩被稱為完人，因為他在這三個方面均有突出貢獻：曾氏的德行被廣泛贊美；他的“事功”是撲滅太平天國起義，也被清政府所肯定；他的著述有一千余萬言的《曾國藩全集》。
